Aspaklarja szeeino meira: Różnice pomiędzy wersjami
(Utworzył nową stronę „'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Sze...”) |
|||
| Linia 1: | Linia 1: | ||
| − | '''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem [[aspaklarja hameira]], tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju. | + | '''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób, w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem [[aspaklarja hameira]], tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju. |
[[Kategoria:Judaizm]] | [[Kategoria:Judaizm]] | ||
Wersja z 21:40, 14 lip 2012
Aspaklarja szeeino meira – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób, w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem aspaklarja hameira, tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju.
