Stworzenie - Historia wersji

Paulina.pyszniak o 19:35, 5 cze 2012

2012-06-05T19:35:09Z

Ilona.manka o 12:33, 20 maj 2012

2012-05-20T12:33:27Z

Yantei o 19:58, 19 kwi 2012

2012-04-19T19:58:00Z

Sachapecaric o 19:24, 19 kwi 2012

2012-04-19T19:24:51Z

Stroinski o 11:21, 16 kwi 2012

2012-04-16T11:21:07Z

Stroinski: Utworzył nową stronę „Raszi do ''Bereszit'' 1,1: „''Bereszit bara''. Podstawowy sens [''pszat''] tych słów należy rozumieć tak: «Na początku stwarzania nieba i ziemi [''Bereszit b...”

2012-04-16T11:20:17Z

Utworzył nową stronę „Raszi do ''Bereszit'' 1,1: „''Bereszit bara''. Podstawowy sens [''pszat''] tych słów należy rozumieć tak: «Na początku stwarzania nieba i ziemi [''Bereszit b...”

Nowa strona

Raszi do ''Bereszit'' 1,1: „''Bereszit bara''. Podstawowy sens [''pszat''] tych słów należy rozumieć tak: «Na początku stwarzania nieba i ziemi [''Bereszit brijat szamajim waarec''], kiedy ziemia była bezkształtną pustką i była ciemność… Bóg zechciał, aby było światło». Gdyby Pismo chciało nam tutaj pokazać, że niebo i ziemia były pierwsze wedle kolejności, to by powiedziało: «Najpierw stworzył [''Bariszona bara''] niebo i tak dalej». Ilekroć mamy w Piśmie wyraz «''reszit''», to zawsze w połączeniu z następnym wyrazem [w związku składniowym ''smichut''], na przykład «Na początku panowania Jojakima [''Bereszit mamlechet Jehojakim'']» (''Jirmija'' 27,1), «początek jego królestwa [''reszit mamlachto'']» (''Bereszit'' 10,10), «pierwsza część plonu twojego zboża [''reszit dganecha'']» (''Dewarim'' 18,4). Dlatego ''Bereszit bara'' czytamy jako ''Bereszit bero'', «na początku stwarzania». Podobnie zdanie «Na początku przemówił [''diber''] Bóg do Hoszei» czytamy «Na początku przemawiania [''diburo''] przez Świętego Błogosławionego do Hoszei Bóg Hoszei powiedział i tak dalej». A jeśli mimo to sądzisz, że niebo i ziemia były pierwsze w porządku stworzenia i że czytamy «Na początku wszystkiego stworzył Bóg to i to» - zastanów się raz jeszcze i zobacz, że napisano «Boska Obecność [''ruach Elohim''] unosiła się nad powierzchnią wód», a przecież nie wiemy, skąd nagle te wody! Dowiadujemy się tutaj, że woda istniała jeszcze przed stworzeniem ziemi. Niebo natomiast powstało z wody i z ognia. A zatem wypada się zgodzić, że ''Bereszit bara'' nie rozstrzyga, co stworzono jako pierwsze”.

Raszi polemizuje z Septuagintą. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 Raszi polemizuje z [[Septuaginta|Septuagintą]]. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).
-Opinia Rasziego jest znaczne późniejsza. Septaginta powstała w wyniku potrzeby środowiska żydowskiego w okresie hellenistycznym. Ocenia się, że 10% ludności Imperium Rzymskiego to byli żydzi mówiacy po grecku. W Aleksandrii obchodzono coroczene święto upamiętniajace przetłumaczenie Tory. Opinia o Septagincie zmieniła się po upadku Świątyni w Jerozolinie i po późniejszym ukształtowaniu się chrześcijaństwa i judaizmu rabinicznego.
+Opinia Rasziego jest znaczne późniejsza. Septaginta powstała w wyniku potrzeby środowiska żydowskiego w okresie hellenistycznym. Ocenia się, że 10% ludności Imperium Rzymskiego to byli żydzi mówiący po grecku. W Aleksandrii obchodzono corocznie święto upamiętniające przetłumaczenie Tory. Opinia o Septagincie zmieniła się po upadku Świątyni w Jerozolimie i po późniejszym ukształtowaniu się chrześcijaństwa i judaizmu rabinicznego.
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 1: / Linia 1: @@
-Raszi do ''Bereszit'' 1,1: „''Bereszit bara''. Podstawowy sens [''pszat''] tych słów należy rozumieć tak: «Na początku stwarzania nieba i ziemi [''Bereszit brijat szamajim waarec''], kiedy ziemia była bezkształtną pustką i była ciemność… Bóg zechciał, aby było światło». Gdyby Pismo chciało nam tutaj pokazać, że niebo i ziemia były pierwsze wedle kolejności, to by powiedziało: «Najpierw stworzył [''Bariszona bara''] niebo i tak dalej». Ilekroć mamy w Piśmie wyraz «''reszit''», to zawsze w połączeniu z następnym wyrazem [w związku składniowym ''smichut''], na przykład «Na początku panowania Jojakima [''Bereszit mamlechet Jehojakim'']» (''Jirmija'' 27,1), «początek jego królestwa [''reszit mamlachto'']» (''Bereszit'' 10,10), «pierwsza część plonu twojego zboża [''reszit dganecha'']» (''Dewarim'' 18,4). Dlatego ''Bereszit bara'' czytamy jako ''Bereszit bero'', «na początku stwarzania». Podobnie zdanie «Na początku przemówił [''diber''] Bóg do Hoszei» czytamy «Na początku przemawiania [''diburo''] przez Świętego Błogosławionego do Hoszei Bóg Hoszei powiedział i tak dalej». A jeśli mimo to sądzisz, że niebo i ziemia były pierwsze w porządku stworzenia i że czytamy «Na początku wszystkiego stworzył Bóg to i to» - zastanów się raz jeszcze i zobacz, że napisano «Boska Obecność [''ruach Elohim''] unosiła się nad powierzchnią wód», a przecież nie wiemy, skąd nagle te wody! Dowiadujemy się tutaj, że woda istniała jeszcze przed stworzeniem ziemi. Niebo natomiast powstało z wody i z ognia. A zatem wypada się zgodzić, że ''Bereszit bara'' nie rozstrzyga, co stworzono jako pierwsze”.
+Raszi polemizuje z [[Septuaginta|Septuagintą]]. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).
-Raszi polemizuje z Septuagintą. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).
+Opinia Rasziego jest znaczne późniejsza. Septaginta powstała w wyniku potrzeby środowiska żydowskiego w okresie hellenistycznym. Ocenia się, że 10% ludności Imperium Rzymskiego to byli żydzi mówiacy po grecku. W Aleksandrii obchodzono coroczene święto upamiętniajace przetłumaczenie Tory. Opinia o Septagincie zmieniła się po upadku Świątyni w Jerozolinie i po późniejszym ukształtowaniu się chrześcijaństwa i judaizmu rabinicznego.
 [[Kategoria:Tora]]

← poprzednia wersja		Wersja z 19:58, 19 kwi 2012
Linia 4:		Linia 4:
	Raszi polemizuje z Septuagintą. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).		Raszi polemizuje z Septuagintą. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).

−	~~[[Kategoria:S]]~~
	[[Kategoria:Tora]]		[[Kategoria:Tora]]

← poprzednia wersja		Wersja z 11:21, 16 kwi 2012
Linia 1:		Linia 1:
		+	[[CATEGORY:S]]
	Raszi do ''Bereszit'' 1,1: „''Bereszit bara''. Podstawowy sens [''pszat''] tych słów należy rozumieć tak: «Na początku stwarzania nieba i ziemi [''Bereszit brijat szamajim waarec''], kiedy ziemia była bezkształtną pustką i była ciemność… Bóg zechciał, aby było światło». Gdyby Pismo chciało nam tutaj pokazać, że niebo i ziemia były pierwsze wedle kolejności, to by powiedziało: «Najpierw stworzył [''Bariszona bara''] niebo i tak dalej». Ilekroć mamy w Piśmie wyraz «''reszit''», to zawsze w połączeniu z następnym wyrazem [w związku składniowym ''smichut''], na przykład «Na początku panowania Jojakima [''Bereszit mamlechet Jehojakim'']» (''Jirmija'' 27,1), «początek jego królestwa [''reszit mamlachto'']» (''Bereszit'' 10,10), «pierwsza część plonu twojego zboża [''reszit dganecha'']» (''Dewarim'' 18,4). Dlatego ''Bereszit bara'' czytamy jako ''Bereszit bero'', «na początku stwarzania». Podobnie zdanie «Na początku przemówił [''diber''] Bóg do Hoszei» czytamy «Na początku przemawiania [''diburo''] przez Świętego Błogosławionego do Hoszei Bóg Hoszei powiedział i tak dalej». A jeśli mimo to sądzisz, że niebo i ziemia były pierwsze w porządku stworzenia i że czytamy «Na początku wszystkiego stworzył Bóg to i to» - zastanów się raz jeszcze i zobacz, że napisano «Boska Obecność [''ruach Elohim''] unosiła się nad powierzchnią wód», a przecież nie wiemy, skąd nagle te wody! Dowiadujemy się tutaj, że woda istniała jeszcze przed stworzeniem ziemi. Niebo natomiast powstało z wody i z ognia. A zatem wypada się zgodzić, że ''Bereszit bara'' nie rozstrzyga, co stworzono jako pierwsze”.		Raszi do ''Bereszit'' 1,1: „''Bereszit bara''. Podstawowy sens [''pszat''] tych słów należy rozumieć tak: «Na początku stwarzania nieba i ziemi [''Bereszit brijat szamajim waarec''], kiedy ziemia była bezkształtną pustką i była ciemność… Bóg zechciał, aby było światło». Gdyby Pismo chciało nam tutaj pokazać, że niebo i ziemia były pierwsze wedle kolejności, to by powiedziało: «Najpierw stworzył [''Bariszona bara''] niebo i tak dalej». Ilekroć mamy w Piśmie wyraz «''reszit''», to zawsze w połączeniu z następnym wyrazem [w związku składniowym ''smichut''], na przykład «Na początku panowania Jojakima [''Bereszit mamlechet Jehojakim'']» (''Jirmija'' 27,1), «początek jego królestwa [''reszit mamlachto'']» (''Bereszit'' 10,10), «pierwsza część plonu twojego zboża [''reszit dganecha'']» (''Dewarim'' 18,4). Dlatego ''Bereszit bara'' czytamy jako ''Bereszit bero'', «na początku stwarzania». Podobnie zdanie «Na początku przemówił [''diber''] Bóg do Hoszei» czytamy «Na początku przemawiania [''diburo''] przez Świętego Błogosławionego do Hoszei Bóg Hoszei powiedział i tak dalej». A jeśli mimo to sądzisz, że niebo i ziemia były pierwsze w porządku stworzenia i że czytamy «Na początku wszystkiego stworzył Bóg to i to» - zastanów się raz jeszcze i zobacz, że napisano «Boska Obecność [''ruach Elohim''] unosiła się nad powierzchnią wód», a przecież nie wiemy, skąd nagle te wody! Dowiadujemy się tutaj, że woda istniała jeszcze przed stworzeniem ziemi. Niebo natomiast powstało z wody i z ognia. A zatem wypada się zgodzić, że ''Bereszit bara'' nie rozstrzyga, co stworzono jako pierwsze”.

	Raszi polemizuje z Septuagintą. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).		Raszi polemizuje z Septuagintą. Czytamy w Talmudzie: „Opowiada się o królu Ptolemeuszu, że wezwał do siebie siedemdziesięciu dwóch mędrców i, nie wyjawiając powodu wezwania, posłał wszystkich do oddzielnych izb. I polecił każdemu z osobna: «Spisz dla mnie [po grecku] Torę twojego nauczyciela Moszego». Stało się tak, że wszyscy zapisali w natchnieniu jak jeden mąż: «Bóg stworzył na początku» [''Elohim bara bereszit'']” (''Megila'' 9a). Tradycja żydowska nie pozostawia wątpliwości, co o tym wszystkim myśli: „A w te dni wypada pościć, bo to dni sponiewierania: […] Było to ósmego dnia miesiąca tewet, gdy król Ptolemeusz doprowadził do przepisania Tory na grekę. I na trzy dni zapadła ciemność najczarniejsza” (''Megilat taanit'' za: ''Szulchan aruch'', ''Orach chajim'' 580,2).