Rabi Pinchas ben Jair - Historia wersji

Robertdawidmartyna o 19:57, 5 maj 2012

2012-05-05T19:57:16Z

Ryszard.maj o 11:22, 4 maj 2012

2012-05-04T11:22:56Z

Ryszard.maj o 11:21, 4 maj 2012

2012-05-04T11:21:40Z

Ryszard.maj o 11:17, 4 maj 2012

2012-05-04T11:17:20Z

Ryszard.maj o 11:16, 4 maj 2012

2012-05-04T11:16:45Z

Ryszard.maj o 11:14, 4 maj 2012

2012-05-04T11:14:39Z

Ryszard.maj o 08:57, 4 maj 2012

2012-05-04T08:57:10Z

Ryszard.maj o 08:56, 4 maj 2012

2012-05-04T08:56:55Z

Ryszard.maj o 08:55, 4 maj 2012

2012-05-04T08:55:39Z

Ryszard.maj o 08:54, 4 maj 2012

2012-05-04T08:54:10Z

@@ Linia 1: / Linia 1: @@
 '''Rabi Pinchas ben Jair''' (פנחס בן יאיר) – tanaita ostatniej generacji, słynący ze swojej pobożności, pieczołowitości w oddawaniu dziesięciny i trzykrotnego cudu rozdzielenia wód rzeki Ginnai. Poślubiony z córką Rabiego Szimona ben Jochaja.
 Autor słynnej berajty, opisującej „drabinę Świętości”, po stopniach której człowiek pnie się ku górze: ''„Tora prowadzi do czujności; Czujność prowadzi do Gorliwości; Gorliwość prowadzi do Nieskazitelności; Nieskazitelność prowadzi do Oderwania; Oderwanie prowadzi do Czystości; Czystość prowadzi do Głębokiej Pobożności; Głęboka Pobożność prowadzi do Pokory; Pokora prowadzi do Lęku przed grzechem; Lęk przed grzechem prowadzi do Świętości; Świętość prowadzi do Świętego Natchnienia, a Święte Natchnienie prowadzi do Zmartwychwstania Umarłych”'' (Awoda Zara 20b oraz Sota 9:15). W Misznie i Talmudzie pasuk ten pojawia się w kilku wersjach różniących się nieznacznie hierarchią stopni doskonałości.
-Pierwszym obowiązkiem człowiek jest studiowanie Tory (por. Psalm 19:8: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''). Najwyższy stopień zjednoczenia z Bogiem to dostąpienie Boskiego Natchnienia, tj. Ruach Ha Kodesz, ŚWIATŁA, którym Bóg nas oświeca. Ostatni poziom wyznaczony został przez świat Olam Ha-ba. Aby osiągnąć Święte Natchnienie człowiek musi doskonalić własne uczynki i cnoty nieustannie chroniąc własną duszę przed grzechem, złem i namiętnościami.
+Pierwszym obowiązkiem człowieka jest studiowanie Tory (por. Psalm 19:8: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''). Najwyższy stopień zjednoczenia z Bogiem to dostąpienie Boskiego Natchnienia, tj. Ruach Ha Kodesz, ŚWIATŁA, którym Bóg nas oświeca. Ostatni poziom wyznaczony został przez świat Olam Ha-ba. Aby osiągnąć Święte Natchnienie człowiek musi doskonalić własne uczynki i cnoty nieustannie chroniąc własną duszę przed grzechem, złem i namiętnościami.
 Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''Mesilat Jeszarim[http://pardes.pl/pdf/Mesilat_Jeszarim.pdf]'' (''Ścieżka sprawiedliwych''). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
 [[Kategoria:Rabini]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 Pierwszym obowiązkiem człowiek jest studiowanie Tory (por. Psalm 19:8: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''). Najwyższy stopień zjednoczenia z Bogiem to dostąpienie Boskiego Natchnienia, tj. Ruach Ha Kodesz, ŚWIATŁA, którym Bóg nas oświeca. Ostatni poziom wyznaczony został przez świat Olam Ha-ba. Aby osiągnąć Święte Natchnienie człowiek musi doskonalić własne uczynki i cnoty nieustannie chroniąc własną duszę przed grzechem, złem i namiętnościami.
-Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''[Mesilat Jeszarim][http://pardes.pl/pdf/Mesilat_Jeszarim.pdf]'' (''Ścieżka sprawiedliwych''). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
+Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''Mesilat Jeszarim[http://pardes.pl/pdf/Mesilat_Jeszarim.pdf]'' (''Ścieżka sprawiedliwych''). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
 [[Kategoria:Rabini]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 Pierwszym obowiązkiem człowiek jest studiowanie Tory (por. Psalm 19:8: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''). Najwyższy stopień zjednoczenia z Bogiem to dostąpienie Boskiego Natchnienia, tj. Ruach Ha Kodesz, ŚWIATŁA, którym Bóg nas oświeca. Ostatni poziom wyznaczony został przez świat Olam Ha-ba. Aby osiągnąć Święte Natchnienie człowiek musi doskonalić własne uczynki i cnoty nieustannie chroniąc własną duszę przed grzechem, złem i namiętnościami.
-Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''Mesilat Jeszarim'' (''Ścieżka sprawiedliwych''). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
+Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''[Mesilat Jeszarim][http://pardes.pl/pdf/Mesilat_Jeszarim.pdf]'' (''Ścieżka sprawiedliwych''). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
 [[Kategoria:Rabini]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 Pierwszym obowiązkiem człowiek jest studiowanie Tory (por. Psalm 19:8: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''). Najwyższy stopień zjednoczenia z Bogiem to dostąpienie Boskiego Natchnienia, tj. Ruach Ha Kodesz, ŚWIATŁA, którym Bóg nas oświeca. Ostatni poziom wyznaczony został przez świat Olam Ha-ba. Aby osiągnąć Święte Natchnienie człowiek musi doskonalić własne uczynki i cnoty nieustannie chroniąc własną duszę przed grzechem, złem i namiętnościami.
-Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''Mesilat Jeszarim'' (Ścieżka sprawiedliwych). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
+Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''Mesilat Jeszarim'' (''Ścieżka sprawiedliwych''). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
 [[Kategoria:Rabini]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 Pierwszym obowiązkiem człowiek jest studiowanie Tory (por. Psalm 19:8: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''). Najwyższy stopień zjednoczenia z Bogiem to dostąpienie Boskiego Natchnienia, tj. Ruach Ha Kodesz, ŚWIATŁA, którym Bóg nas oświeca. Ostatni poziom wyznaczony został przez świat Olam Ha-ba. Aby osiągnąć Święte Natchnienie człowiek musi doskonalić własne uczynki i cnoty nieustannie chroniąc własną duszę przed grzechem, złem i namiętnościami.
-Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''Mesilat Jeszarim''. Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
+Dla Rabiego Mosze Luzzatto ([[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] zwany RaMCHaL) Berajta z Awoda Zara 20b stała się asumptem do rozważań nad ścieżką duchowego doskonalenia w dziele ''Mesilat Jeszarim'' (Ścieżka sprawiedliwych). Wielu kabalistów i mistyków w koncepcie drabiny Świętości odnajdywało ucieleśnienie idei Dwekut („przylgnięcia”) na wzór doświadczenia Elijahu i Eliszy. Znana jest chasydzka historia jakoby dusza Rabi Pinchasa ben Jaira ukazała się wielkiemu Ari w Cfat.
 [[Kategoria:Rabini]]