Micwot Cerichot Kawana - Historia wersji

Paulina.pyszniak o 21:49, 16 cze 2012

2012-06-16T21:49:08Z

Smykowska o 03:13, 14 cze 2012

2012-06-14T03:13:23Z

Smykowska o 03:00, 14 cze 2012

2012-06-14T03:00:53Z

Smykowska o 02:56, 14 cze 2012

2012-06-14T02:56:42Z

Smykowska o 02:43, 14 cze 2012

2012-06-14T02:43:10Z

Smykowska o 01:44, 14 cze 2012

2012-06-14T01:44:12Z

Smykowska o 01:35, 14 cze 2012

2012-06-14T01:35:40Z

Smykowska o 01:27, 14 cze 2012

2012-06-14T01:27:26Z

Smykowska o 01:14, 14 cze 2012

2012-06-14T01:14:12Z

Smykowska o 01:12, 14 cze 2012

2012-06-14T01:12:40Z

@@ Linia 4: / Linia 4: @@
 Szema to przykazanie [[Mideorajta]]. Skupienie (kawana) stanowi uzasadnienie z Tory ([[Tora]]): ,, Niech słowa, które Ja dzisiaj ci nakazuję będą w twoim sercu" (Dewarim 6,6 wg. Tora Pardes Lauder) oraz: ,,Weźmiecie Moje słowo do waszego serca..." (Dewarim 11,18 wg. Tora Pardes Lauder). Szema odmawiana jest rano i wieczorem wraz z błogosławieństwami: rano przed czytaniem Szema dwa i jedno po; wieczorem dwa przed czytaniem i dwa po; (tekst Szema w sidurze - modlitewniku - Modlitewnik żydowski Pardes Lauder. Redakcja Rabin Sacha Pecaric, Kraków 2005).
-'''Gemara Bereszit 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupienia podczas Krijat Szema - czytania Szema.
+'''Gemara Berachot 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupienia podczas Krijat Szema - czytania Szema.
 [[Gemara]] stosuje swoistą dla siebie strategię, polegającą na tym, że analizuje problem pod każdym aspektem nie zostawiając miejsca na żadne ,,puste" pola. Całe stanowisko Gemary koncentruje się wokół Miszny ([[Miszna]]), z której przeprowadza wszechstronne, drobiazgowe wnioskowanie. Gemara, badając sformułowania Miszny i ich implikacje, przechodzi do Berajty ([[Beraita]]) - [[TANU RABANAN]] i analizuje Berajtę pod kątem czy Szema może być czytana
 w [[Leszon Hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi [[MACHLOKET]].   W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.

@@ Linia 4: / Linia 4: @@
 Szema to przykazanie [[Mideorajta]]. Skupienie (kawana) stanowi uzasadnienie z Tory ([[Tora]]): ,, Niech słowa, które Ja dzisiaj ci nakazuję będą w twoim sercu" (Dewarim 6,6 wg. Tora Pardes Lauder) oraz: ,,Weźmiecie Moje słowo do waszego serca..." (Dewarim 11,18 wg. Tora Pardes Lauder). Szema odmawiana jest rano i wieczorem wraz z błogosławieństwami: rano przed czytaniem Szema dwa i jedno po; wieczorem dwa przed czytaniem i dwa po; (tekst Szema w sidurze - modlitewniku - Modlitewnik żydowski Pardes Lauder. Redakcja Rabin Sacha Pecaric, Kraków 2005).
-'''Gemara Bereszit 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupenia podczas Krijat Szema - czytania Szema.
+'''Gemara Bereszit 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupienia podczas Krijat Szema - czytania Szema.
 [[Gemara]] stosuje swoistą dla siebie strategię, polegającą na tym, że analizuje problem pod każdym aspektem nie zostawiając miejsca na żadne ,,puste" pola. Całe stanowisko Gemary koncentruje się wokół Miszny ([[Miszna]]), z której przeprowadza wszechstronne, drobiazgowe wnioskowanie. Gemara, badając sformułowania Miszny i ich implikacje, przechodzi do Berajty ([[Beraita]]) - [[TANU RABANAN]] i analizuje Berajtę pod kątem czy Szema może być czytana
 w [[Leszon Hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi [[MACHLOKET]].   W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.

@@ Linia 6: / Linia 6: @@
 '''Gemara Bereszit 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupenia podczas Krijat Szema - czytania Szema.
 [[Gemara]] stosuje swoistą dla siebie strategię, polegającą na tym, że analizuje problem pod każdym aspektem nie zostawiając miejsca na żadne ,,puste" pola. Całe stanowisko Gemary koncentruje się wokół Miszny ([[Miszna]]), z której przeprowadza wszechstronne, drobiazgowe wnioskowanie. Gemara, badając sformułowania Miszny i ich implikacje, przechodzi do Berajty ([[Beraita]]) - [[TANU RABANAN]] i analizuje Berajtę pod kątem czy Szema może być czytana
-w [[Leszon Hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi [[Machloket]].   W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.
+w [[Leszon Hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi [[MACHLOKET]].   W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.
 [[Kategoria:Talmud]]
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 6: / Linia 6: @@
 '''Gemara Bereszit 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupenia podczas Krijat Szema - czytania Szema.
 [[Gemara]] stosuje swoistą dla siebie strategię, polegającą na tym, że analizuje problem pod każdym aspektem nie zostawiając miejsca na żadne ,,puste" pola. Całe stanowisko Gemary koncentruje się wokół Miszny ([[Miszna]]), z której przeprowadza wszechstronne, drobiazgowe wnioskowanie. Gemara, badając sformułowania Miszny i ich implikacje, przechodzi do Berajty ([[Beraita]]) - [[TANU RABANAN]] i analizuje Berajtę pod kątem czy Szema może być czytana
-w [[Leszon Hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi machloket - spór rabiniczny. W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.
+w [[Leszon Hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi [[Machloket]].   W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.
 [[Kategoria:Talmud]]
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 6: / Linia 6: @@
 '''Gemara Bereszit 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupenia podczas Krijat Szema - czytania Szema.
 [[Gemara]] stosuje swoistą dla siebie strategię, polegającą na tym, że analizuje problem pod każdym aspektem nie zostawiając miejsca na żadne ,,puste" pola. Całe stanowisko Gemary koncentruje się wokół Miszny ([[Miszna]]), z której przeprowadza wszechstronne, drobiazgowe wnioskowanie. Gemara, badając sformułowania Miszny i ich implikacje, przechodzi do Berajty ([[Beraita]]) - [[TANU RABANAN]] i analizuje Berajtę pod kątem czy Szema może być czytana
-w [[leszon hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi machloket - spór rabiniczny. W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.
+w [[Leszon Hakodesz]], czy w każdym języku; czy musi być czytana na głos; czy ma być czytana po kolei. Odpowiedź stanowi machloket - spór rabiniczny. W dalszym toku analizy Gemara posługuje się argumentacją zbudowaną na precyzyjnej, logicznej strukturze (takimi jak, między innymi: [[WECHATANJA]], [[MAJ TAMA]], [[LAMA LI]], [[SALKA DATACH]] , [[ICTRICH]], [[DICHTIW]], [[IKA DEMATNEJ]]) , za pomocą której chce dogłębnie zbadać postawiony problem: przytacza opinie rabinów, pyta, atakuje, odrzuca jakieś stanowisko, szuka innego wytłumaczenia, bada przedmiot analizy z przeciwnej strony. Taktyka Gemary może pozornie oddalać się od głównego przedmiotu analizy; próbuje go jakby obejść z innej strony na zasadzie asocjacji. Cała bowiem strategia Gemary sprowadza się do tego, że chce ustalić swoje stanowisko wobec analizowanego problemu. Należy przy tym pamiętać, że z Gemary nie wywodzi się praktycznej halachy; normy halachy zawierają podręczniki halachiczne.
 [[Kategoria:Talmud]]
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 2: / Linia 2: @@
 I tak przy micwie szofaru ([[szofar]]) na [[Rosz HaSzana]] wymagane jest skupienie na tym, że się wypełni obowiązek słuchania szofaru; skupienie wymagane jest zarówno od tego, kto słucha szofaru, jak i od tego kto dmie w szofar. Przy micwie jedzenia macy podczas Pesach skupienie nie jest wymagane. Przykazanie jest spełnione nawet w przypadku, gdy ktoś, pomimo że nie lubi macy, znalazł się w sytuacji, że musiał ją spożyć, ponieważ jedząc ją miał pewien pożytek.
 Natomiast przy czytaniu [[Szema]] - Krijat Szema - skupienie jest konieczne, ale jest ono innej natury. Dotyczy sensu wypowiadanych słów; trzeba rozumieć znaczenie tego, co się mówi. Nie wymagana jest tu intencja - skupienie na tym, co się robi, jak w przypadku szofaru. [[Halacha]] w [[Szulchan Aruch]] (część ''Orach Chajim'' 60,5) wymaga tylko skupienia przy wypowiadaniu pierwszego wersetu Szema: ,,Słuchaj, Jisraelu, Haszem jest naszym Bogiem, Haszem jest Jeden; Szema Jisrael Adonaj Elokeinu Adonaj Echad (Dewarim/Księga Powtórzonego Prawa 6,4 wg. Tora Pardes Lauder).
-Szema to przykazanie [[mideorajta]]. Skupienie (kawana) stanowi uzasadnienie z Tory ([[Tora]]): ,, Niech słowa, które Ja dzisiaj ci nakazuję będą w twoim sercu" (Dewarim 6,6 wg. Tora Pardes Lauder) oraz: ,,Weźmiecie Moje słowo do waszego serca..." (Dewarim 11,18 wg. Tora Pardes Lauder). Szema odmawiana jest rano i wieczorem wraz z błogosławieństwami: rano przed czytaniem Szema dwa i jedno po; wieczorem dwa przed czytaniem i dwa po; (tekst Szema w sidurze - modlitewniku - Modlitewnik żydowski Pardes Lauder. Redakcja Rabin Sacha Pecaric, Kraków 2005).
+Szema to przykazanie [[Mideorajta]]. Skupienie (kawana) stanowi uzasadnienie z Tory ([[Tora]]): ,, Niech słowa, które Ja dzisiaj ci nakazuję będą w twoim sercu" (Dewarim 6,6 wg. Tora Pardes Lauder) oraz: ,,Weźmiecie Moje słowo do waszego serca..." (Dewarim 11,18 wg. Tora Pardes Lauder). Szema odmawiana jest rano i wieczorem wraz z błogosławieństwami: rano przed czytaniem Szema dwa i jedno po; wieczorem dwa przed czytaniem i dwa po; (tekst Szema w sidurze - modlitewniku - Modlitewnik żydowski Pardes Lauder. Redakcja Rabin Sacha Pecaric, Kraków 2005).
 '''Gemara Bereszit 13a-17b''' (Talmud Babiloński,tłumaczenie Miszny i Gemary, objaśnienia, redakcja rabin Sacha Pecaric, Stowarzyszenie Pardes, Kraków tiszri 5771/wrzesień 2010), której przedmiotem jest micwa Szema analizuje wymóg skupenia podczas Krijat Szema - czytania Szema.