Mesilat jeszarim - Historia wersji

Robertdawidmartyna o 15:04, 18 maj 2012

2012-05-18T15:04:35Z

Robertdawidmartyna o 19:57, 14 maj 2012

2012-05-14T19:57:21Z

Robertdawidmartyna o 20:41, 13 maj 2012

2012-05-13T20:41:22Z

Stroinski: Mesilat Yesharim przeniesiono do Mesilat jeszarim

2012-05-12T22:04:46Z

Mesilat Yesharim przeniesiono do Mesilat jeszarim

Robertdawidmartyna o 22:02, 12 maj 2012

2012-05-12T22:02:02Z

Robertdawidmartyna o 21:00, 12 maj 2012

2012-05-12T21:00:59Z

Robertdawidmartyna o 20:59, 12 maj 2012

2012-05-12T20:59:05Z

Robertdawidmartyna o 20:58, 12 maj 2012

2012-05-12T20:58:41Z

Robertdawidmartyna o 20:57, 12 maj 2012

2012-05-12T20:57:31Z

Robertdawidmartyna o 20:56, 12 maj 2012

2012-05-12T20:56:43Z

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 Co oznacza prawdziwa pobożność i świętość? Czy możliwe jest krytyczne poznanie mechanizmów i środków, które sublimują nasze uczynki w służbie Bożej oraz tych, które oddalają świętość od człowieka. Dylemat wiara/pobożność a rozum Ramchal rozstrzyga w  kilku ważnych zdaniach, które są wprowadzeniem do szczegółowych rozważań nad duchową koncepcją człowieka: ''„Prawdziwa, upragniona pobożność daleka jest od naszej konceptualizacji, oczywiste jest bowiem, że nikt nie przejmuje się tym, co nie znalazło wpierw miejsca w umyśle (Bawa Batra 39a). Chociaż zaś zaczątki i podstawy świętości zasadzone są w sercu każdego człowieka, to – jeśli nie poświęci on im dosyć uwagi – pozostanie obojętny na szczegóły, w jakich postrzega świętość, bo jej w nich nie rozpozna”.''
-Jak mało kto z jego pokolenia, Ramchal miał świadomość, iż prawdziwa pobożność i bojaźń Boża, która prowadzi do Ruach ha-Kodesz potrzebuje żelaznej samodyscypliny oraz wsparcia w doświadczeniu, intelekcie i wiedzy.
+Jak mało kto z jego pokolenia, Ramchal miał świadomość, iż prawdziwa pobożność i bojaźń Boża, która prowadzi do [[Ruach ha-Kodesz]] potrzebuje żelaznej samodyscypliny oraz wsparcia w doświadczeniu, intelekcie i wiedzy.
 Według Rabiego Luzzatto jedynym celem człowieka, będącego „punktem równowagi świata” i kroczącego „drabiną świętości” jest Świat Olam Ha-ba oraz splendor Szechiny.  Duchowy postęp pozostaje w granicach naszych możliwości. Autor ''Mesilat Jeszarim'' dostrzegał potencjał każdego mądrego Żyda w dążeniu do doskonalenia, które samo w sobie jest wstępującym procesem nastawionym na świętość. Zwykł porównywać wiedzę do zorganizowanego w swej symetrii ogrodu (w przeciwieństwie do dzikiego i chaotycznego lasu), ułożonego ze ścieżek, kwiatów i rzędów roślin. Jeśli umysł człowieka pojmie ogólne zasady panujące w świecie jest w stanie zrozumieć również niezliczoną ilość subtelnych niuansów, detali i indywidualnych przypadków. Inaczej jest zdany na chaos, pomyłki i tortury duszy, która nie jest w stanie określić wzajemnych zależności w świecie stworzonym przez „Wielkiego Planistę”.

@@ Linia 7: / Linia 7: @@
 Według Rabiego Luzzatto jedynym celem człowieka, będącego „punktem równowagi świata” i kroczącego „drabiną świętości” jest Świat Olam Ha-ba oraz splendor Szechiny.  Duchowy postęp pozostaje w granicach naszych możliwości. Autor ''Mesilat Jeszarim'' dostrzegał potencjał każdego mądrego Żyda w dążeniu do doskonalenia, które samo w sobie jest wstępującym procesem nastawionym na świętość. Zwykł porównywać wiedzę do zorganizowanego w swej symetrii ogrodu (w przeciwieństwie do dzikiego i chaotycznego lasu), ułożonego ze ścieżek, kwiatów i rzędów roślin. Jeśli umysł człowieka pojmie ogólne zasady panujące w świecie jest w stanie zrozumieć również niezliczoną ilość subtelnych niuansów, detali i indywidualnych przypadków. Inaczej jest zdany na chaos, pomyłki i tortury duszy, która nie jest w stanie określić wzajemnych zależności w świecie stworzonym przez „Wielkiego Planistę”.
-Gaon z Wilna miał powiedzieć po lekturze ''Mesilat Jeszarim'', że nie znalazł w pierwszych ośmiu rozdziałach żadnych zbytecznych słów i gdyby Rabi Mosze Luzatto żył, niezwłocznie udałby się do niego po naukę moralną na piechotę.
+[[Gaon z Wilna]] miał powiedzieć po lekturze ''Mesilat Jeszarim'', że nie znalazł w pierwszych ośmiu rozdziałach żadnych zbytecznych słów i gdyby Rabi Mosze Luzatto żył, niezwłocznie udałby się do niego po naukę moralną na piechotę.
 [[Rabin Jisrael Salanter]], założyciel ruchu [[Musar]] tak ocenił rolę i znaczenie ''Mesilat Jeszarim'': ''"Wszystkie klasyczne dzieła musar wyjawiają nam, iż człowiek powinien bać się Boga. Mesilat Jeszarim mówi nam jak to osiągnąć".''

@@ Linia 1: / Linia 1: @@
-'''Mesilat Yesharim''' („Ścieżka Sprawiedliwych”) - dzieło z dziedziny [[musar]] autorstwa [[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] (bardziej znany jako RaMCHaL). Opublikowana przez Ramchala w wieku 33 lat ''Mesilat Yesharim'' ukazuje wyjątkowość jego myśli i przenikliwość analizy. Swoją pracę oparł na słynnej Berajcie Rabi Pinchasa ben Jair: ''„Tora prowadzi do Czujności; Czujność prowadzi do Gorliwości; Gorliwość prowadzi do Nieskazitelności; Nieskazitelność prowadzi do Oderwania; Oderwanie prowadzi do Czystości; Czystość prowadzi do Głębokiej Pobożności; Głęboka Pobożność prowadzi do Pokory; Pokora prowadzi do Lęku przed grzechem; Lęk przed grzechem prowadzi do Świętości; Świętość prowadzi do Świętego Natchnienia, a Święte Natchnienie prowadzi do Zmartwychwstania Umarłych” (Awoda Zara 20b)".''
+'''Mesilat Jeszarim''' („Ścieżka Sprawiedliwych”) - dzieło z dziedziny [[musar]] autorstwa [[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] (bardziej znany jako RaMCHaL). Opublikowana przez Ramchala w wieku 33 lat ''Mesilat Jeszarim'' ukazuje wyjątkowość jego myśli i przenikliwość analizy. Swoją pracę oparł na słynnej Berajcie Rabi Pinchasa ben Jair: ''„Tora prowadzi do Czujności; Czujność prowadzi do Gorliwości; Gorliwość prowadzi do Nieskazitelności; Nieskazitelność prowadzi do Oderwania; Oderwanie prowadzi do Czystości; Czystość prowadzi do Głębokiej Pobożności; Głęboka Pobożność prowadzi do Pokory; Pokora prowadzi do Lęku przed grzechem; Lęk przed grzechem prowadzi do Świętości; Świętość prowadzi do Świętego Natchnienia, a Święte Natchnienie prowadzi do Zmartwychwstania Umarłych” (Awoda Zara 20b)".''
 Co oznacza prawdziwa pobożność i świętość? Czy możliwe jest krytyczne poznanie mechanizmów i środków, które sublimują nasze uczynki w służbie Bożej oraz tych, które oddalają świętość od człowieka. Dylemat wiara/pobożność a rozum Ramchal rozstrzyga w  kilku ważnych zdaniach, które są wprowadzeniem do szczegółowych rozważań nad duchową koncepcją człowieka: ''„Prawdziwa, upragniona pobożność daleka jest od naszej konceptualizacji, oczywiste jest bowiem, że nikt nie przejmuje się tym, co nie znalazło wpierw miejsca w umyśle (Bawa Batra 39a). Chociaż zaś zaczątki i podstawy świętości zasadzone są w sercu każdego człowieka, to – jeśli nie poświęci on im dosyć uwagi – pozostanie obojętny na szczegóły, w jakich postrzega świętość, bo jej w nich nie rozpozna”.''
@@ Linia 5: / Linia 5: @@
 Jak mało kto z jego pokolenia, Ramchal miał świadomość, iż prawdziwa pobożność i bojaźń Boża, która prowadzi do Ruach ha-Kodesz potrzebuje żelaznej samodyscypliny oraz wsparcia w doświadczeniu, intelekcie i wiedzy.
-Według Rabiego Luzzatto jedynym celem człowieka, będącego „punktem równowagi świata” i kroczącego „drabiną świętości” jest Świat Olam Ha-ba oraz splendor Szechiny.  Duchowy postęp pozostaje w granicach naszych możliwości. Autor ''Mesilat Yesharim'' dostrzegał potencjał każdego mądrego Żyda w dążeniu do doskonalenia, które samo w sobie jest wstępującym procesem nastawionym na świętość. Zwykł porównywać wiedzę do zorganizowanego w swej symetrii ogrodu (w przeciwieństwie do dzikiego i chaotycznego lasu), ułożonego ze ścieżek, kwiatów i rzędów roślin. Jeśli umysł człowieka pojmie ogólne zasady panujące w świecie jest w stanie zrozumieć również niezliczoną ilość subtelnych niuansów, detali i indywidualnych przypadków. Inaczej jest zdany na chaos, pomyłki i tortury duszy, która nie jest w stanie określić wzajemnych zależności w świecie stworzonym przez „Wielkiego Planistę”.
+Według Rabiego Luzzatto jedynym celem człowieka, będącego „punktem równowagi świata” i kroczącego „drabiną świętości” jest Świat Olam Ha-ba oraz splendor Szechiny.  Duchowy postęp pozostaje w granicach naszych możliwości. Autor ''Mesilat Jeszarim'' dostrzegał potencjał każdego mądrego Żyda w dążeniu do doskonalenia, które samo w sobie jest wstępującym procesem nastawionym na świętość. Zwykł porównywać wiedzę do zorganizowanego w swej symetrii ogrodu (w przeciwieństwie do dzikiego i chaotycznego lasu), ułożonego ze ścieżek, kwiatów i rzędów roślin. Jeśli umysł człowieka pojmie ogólne zasady panujące w świecie jest w stanie zrozumieć również niezliczoną ilość subtelnych niuansów, detali i indywidualnych przypadków. Inaczej jest zdany na chaos, pomyłki i tortury duszy, która nie jest w stanie określić wzajemnych zależności w świecie stworzonym przez „Wielkiego Planistę”.
-Gaon z Wilna miał powiedzieć po lekturze ''Mesilat Yesharim'', że nie znalazł w pierwszych ośmiu rozdziałach żadnych zbytecznych słów i gdyby Rabi Mosze Luzatto żył, niezwłocznie udałby się do niego po naukę moralną na piechotę.
+Gaon z Wilna miał powiedzieć po lekturze ''Mesilat Jeszarim'', że nie znalazł w pierwszych ośmiu rozdziałach żadnych zbytecznych słów i gdyby Rabi Mosze Luzatto żył, niezwłocznie udałby się do niego po naukę moralną na piechotę.
-[[Rabin Jisrael Salanter]], założyciel ruchu [[Musar]] tak ocenił rolę i znaczenie ''Mesilat Yesharim'': ''"Wszystkie klasyczne dzieła musar wyjawiają nam, iż człowiek powinien bać się Boga. Mesilat Yesharim mówi nam jak to osiągnąć".''
+[[Rabin Jisrael Salanter]], założyciel ruchu [[Musar]] tak ocenił rolę i znaczenie ''Mesilat Jeszarim'': ''"Wszystkie klasyczne dzieła musar wyjawiają nam, iż człowiek powinien bać się Boga. Mesilat Jeszarim mówi nam jak to osiągnąć".''
 W 2011 roku drugie wydanie ''„Ścieżki sprawiedliwych”'' ukazało się w bibliotece Stowarzyszenia Pardes pod redakcją rabina Sacha Pecarica.
 [[Kategoria:Książki]]

@@ Linia 8: / Linia 8: @@
 Gaon z Wilna miał powiedzieć po lekturze ''Mesilat Yesharim'', że nie znalazł w pierwszych ośmiu rozdziałach żadnych zbytecznych słów i gdyby Rabi Mosze Luzatto żył, niezwłocznie udałby się do niego po naukę moralną na piechotę.
-[[Rabin Izrael Salanter]], założyciel ruchu [[Musar]] tak ocenił rolę i znaczenie ''Mesilat Yesharim'': ''"Wszystkie klasyczne dzieła musar wyjawiają nam, iż człowiek powinien bać się Boga. Mesilat Yesharim mówi nam jak to osiągnąć".''
+[[Rabin Jisrael Salanter]], założyciel ruchu [[Musar]] tak ocenił rolę i znaczenie ''Mesilat Yesharim'': ''"Wszystkie klasyczne dzieła musar wyjawiają nam, iż człowiek powinien bać się Boga. Mesilat Yesharim mówi nam jak to osiągnąć".''
 W 2011 roku drugie wydanie ''„Ścieżki sprawiedliwych”'' ukazało się w bibliotece Stowarzyszenia Pardes pod redakcją rabina Sacha Pecarica.
 [[Kategoria:Książki]]

@@ Linia 8: / Linia 8: @@
 Gaon z Wilna miał powiedzieć po lekturze ''Mesilat Yesharim'', że nie znalazł w pierwszych ośmiu rozdziałach żadnych zbytecznych słów i gdyby Rabi Mosze Luzatto żył, niezwłocznie udałby się do niego po naukę moralną na piechotę.
-[[Rabin Salanter]], założyciel ruchu [[Musar]] tak ocenił rolę i znaczenie ''Mesilat Yesharim'': ''"Wszystkie klasyczne dzieła musar wyjawiają nam, iż człowiek powinien bać się Boga. Mesilat Yesharim mówi nam jak to osiągnąć".''
+[[Rabin Izrael Salanter]], założyciel ruchu [[Musar]] tak ocenił rolę i znaczenie ''Mesilat Yesharim'': ''"Wszystkie klasyczne dzieła musar wyjawiają nam, iż człowiek powinien bać się Boga. Mesilat Yesharim mówi nam jak to osiągnąć".''
 W 2011 roku drugie wydanie ''„Ścieżki sprawiedliwych”'' ukazało się w bibliotece Stowarzyszenia Pardes pod redakcją rabina Sacha Pecarica.
 [[Kategoria:Książki]]

← poprzednia wersja	Wersja z 22:04, 12 maj 2012
(Brak różnic)

← poprzednia wersja		Wersja z 20:57, 12 maj 2012
Linia 1:		Linia 1:
−	''Mesilat Yesharim'''(„Ścieżka Sprawiedliwych”) - dzieło z dziedziny [[musar]] autorstwa [[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] (bardziej znany jako RaMCHaL). Opublikowana przez Ramchala w wieku 33 lat ''Mesilat Yesharim'' ukazuje wyjątkowość jego myśli i przenikliwość analizy. Swoją pracę oparł na słynnej Berajcie Rabi Pinchasa ben Jair: ''„Tora prowadzi do Czujności; Czujność prowadzi do Gorliwości; Gorliwość prowadzi do Nieskazitelności; Nieskazitelność prowadzi do Oderwania; Oderwanie prowadzi do Czystości; Czystość prowadzi do Głębokiej Pobożności; Głęboka Pobożność prowadzi do Pokory; Pokora prowadzi do Lęku przed grzechem; Lęk przed grzechem prowadzi do Świętości; Świętość prowadzi do Świętego Natchnienia, a Święte Natchnienie prowadzi do Zmartwychwstania Umarłych” (Awoda Zara 20b)".''	+	'''Mesilat Yesharim''' („Ścieżka Sprawiedliwych”) - dzieło z dziedziny [[musar]] autorstwa [[Raw Mosze Chajim Luzzatto]] (bardziej znany jako RaMCHaL). Opublikowana przez Ramchala w wieku 33 lat ''Mesilat Yesharim'' ukazuje wyjątkowość jego myśli i przenikliwość analizy. Swoją pracę oparł na słynnej Berajcie Rabi Pinchasa ben Jair: ''„Tora prowadzi do Czujności; Czujność prowadzi do Gorliwości; Gorliwość prowadzi do Nieskazitelności; Nieskazitelność prowadzi do Oderwania; Oderwanie prowadzi do Czystości; Czystość prowadzi do Głębokiej Pobożności; Głęboka Pobożność prowadzi do Pokory; Pokora prowadzi do Lęku przed grzechem; Lęk przed grzechem prowadzi do Świętości; Świętość prowadzi do Świętego Natchnienia, a Święte Natchnienie prowadzi do Zmartwychwstania Umarłych” (Awoda Zara 20b)".''

	Co oznacza prawdziwa pobożność i świętość? Czy możliwe jest krytyczne poznanie mechanizmów i środków, które sublimują nasze uczynki w służbie Bożej oraz tych, które oddalają świętość od człowieka. Dylemat wiara/pobożność a rozum Ramchal rozstrzyga w kilku ważnych zdaniach, które są wprowadzeniem do szczegółowych rozważań nad duchową koncepcją człowieka: ''„Prawdziwa, upragniona pobożność daleka jest od naszej konceptualizacji, oczywiste jest bowiem, że nikt nie przejmuje się tym, co nie znalazło wpierw miejsca w umyśle (Bawa Batra 39a). Chociaż zaś zaczątki i podstawy świętości zasadzone są w sercu każdego człowieka, to – jeśli nie poświęci on im dosyć uwagi – pozostanie obojętny na szczegóły, w jakich postrzega świętość, bo jej w nich nie rozpozna”.''		Co oznacza prawdziwa pobożność i świętość? Czy możliwe jest krytyczne poznanie mechanizmów i środków, które sublimują nasze uczynki w służbie Bożej oraz tych, które oddalają świętość od człowieka. Dylemat wiara/pobożność a rozum Ramchal rozstrzyga w kilku ważnych zdaniach, które są wprowadzeniem do szczegółowych rozważań nad duchową koncepcją człowieka: ''„Prawdziwa, upragniona pobożność daleka jest od naszej konceptualizacji, oczywiste jest bowiem, że nikt nie przejmuje się tym, co nie znalazło wpierw miejsca w umyśle (Bawa Batra 39a). Chociaż zaś zaczątki i podstawy świętości zasadzone są w sercu każdego człowieka, to – jeśli nie poświęci on im dosyć uwagi – pozostanie obojętny na szczegóły, w jakich postrzega świętość, bo jej w nich nie rozpozna”.''