Dibra Tora keleszon bnej adam - Historia wersji

Smykowska o 23:31, 25 maj 2014

2014-05-25T23:31:24Z

Smykowska o 23:29, 25 maj 2014

2014-05-25T23:29:46Z

Smykowska o 23:24, 25 maj 2014

2014-05-25T23:24:36Z

Smykowska o 16:37, 25 maj 2014

2014-05-25T16:37:54Z

Smykowska o 13:43, 25 maj 2014

2014-05-25T13:43:19Z

Smykowska o 13:42, 25 maj 2014

2014-05-25T13:42:17Z

Smykowska o 13:35, 25 maj 2014

2014-05-25T13:35:30Z

Smykowska o 13:28, 25 maj 2014

2014-05-25T13:28:44Z

Smykowska o 12:47, 25 maj 2014

2014-05-25T12:47:43Z

Smykowska o 14:23, 13 wrz 2012

2012-09-13T14:23:57Z

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 [[Rambam]] w [[More newuchim]] wyjaśnia, że przypisuje się Bogu takie wyrażenia, które mogą być zrozumiane i pojęte przez wszystkich. Człowiek bowiem chcąc wyrazić istnienie Boga i Jego doskonałość nie jest w stanie opisać Jego atrybutów bez odniesienia do pojęcia cielesności (rozdział 26). I tak np. wyrażenie ,,Bóg powiedział" należy rozumieć metaforycznie jako ,,Bóg zechciał" (co jest tak właśnie podane w Bereszit 1,3 Tora Pardes Lauder), co oznacza, że Bóg stworzył świat aktem woli. Rambam pisze, że słowo ''amar'' ma trzy znaczenia: oznacza ,,mowę", ,,myślenie" i ,,chcenie", ,,wolę". Według opinii Rambama słowo ''amar'' w odniesieniu do Boga zawsze występuje w tym trzecim znaczeniu jako ,,wola" (s.162). I dalej Rambam stwierdza, że celem metafor odnoszących się do Boga ,,jest ustanowienie w naszych umysłach wyobrażenia o istnieniu żyjącej istoty, Stwórcy wszystkiego, posiadającego wiedzę o rzeczach, które stworzył" (s.105). A różne atrybuty Boga ,,przekazują jedno tylko wyobrażenie, to jest istotę Boga" (s.105).
-Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie (tamże, dz.cyt: Czy Torę... s.119-120). Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych określeń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
+Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie (tamże, dz.cyt: Czy Torę... s.119-120). Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych określeń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014).
 [[Kategoria:Słowniczek_pojęć]]
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 [[Rambam]] w [[More newuchim]] wyjaśnia, że przypisuje się Bogu takie wyrażenia, które mogą być zrozumiane i pojęte przez wszystkich. Człowiek bowiem chcąc wyrazić istnienie Boga i Jego doskonałość nie jest w stanie opisać Jego atrybutów bez odniesienia do pojęcia cielesności (rozdział 26). I tak np. wyrażenie ,,Bóg powiedział" należy rozumieć metaforycznie jako ,,Bóg zechciał" (co jest tak właśnie podane w Bereszit 1,3 Tora Pardes Lauder), co oznacza, że Bóg stworzył świat aktem woli. Rambam pisze, że słowo ''amar'' ma trzy znaczenia: oznacza ,,mowę", ,,myślenie" i ,,chcenie", ,,wolę". Według opinii Rambama słowo ''amar'' w odniesieniu do Boga zawsze występuje w tym trzecim znaczeniu jako ,,wola" (s.162). I dalej Rambam stwierdza, że celem metafor odnoszących się do Boga ,,jest ustanowienie w naszych umysłach wyobrażenia o istnieniu żyjącej istoty, Stwórcy wszystkiego, posiadającego wiedzę o rzeczach, które stworzył" (s.105). A różne atrybuty Boga ,,przekazują jedno tylko wyobrażenie, to jest istotę Boga" (s.105).
-Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie (tamże, dz.cyt. s.119-120). Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych określeń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
+Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie (tamże, dz.cyt: Czy Torę... s.119-120). Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych określeń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
 [[Kategoria:Słowniczek_pojęć]]
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 [[Rambam]] w [[More newuchim]] wyjaśnia, że przypisuje się Bogu takie wyrażenia, które mogą być zrozumiane i pojęte przez wszystkich. Człowiek bowiem chcąc wyrazić istnienie Boga i Jego doskonałość nie jest w stanie opisać Jego atrybutów bez odniesienia do pojęcia cielesności (rozdział 26). I tak np. wyrażenie ,,Bóg powiedział" należy rozumieć metaforycznie jako ,,Bóg zechciał" (co jest tak właśnie podane w Bereszit 1,3 Tora Pardes Lauder), co oznacza, że Bóg stworzył świat aktem woli. Rambam pisze, że słowo ''amar'' ma trzy znaczenia: oznacza ,,mowę", ,,myślenie" i ,,chcenie", ,,wolę". Według opinii Rambama słowo ''amar'' w odniesieniu do Boga zawsze występuje w tym trzecim znaczeniu jako ,,wola" (s.162). I dalej Rambam stwierdza, że celem metafor odnoszących się do Boga ,,jest ustanowienie w naszych umysłach wyobrażenia o istnieniu żyjącej istoty, Stwórcy wszystkiego, posiadającego wiedzę o rzeczach, które stworzył" (s.105). A różne atrybuty Boga ,,przekazują jedno tylko wyobrażenie, to jest istotę Boga" (s.105).
-Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie. Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych określeń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
+Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie (tamże, dz.cyt. s.119-120). Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych określeń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
 [[Kategoria:Słowniczek_pojęć]]
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 [[Rambam]] w [[More newuchim]] wyjaśnia, że przypisuje się Bogu takie wyrażenia, które mogą być zrozumiane i pojęte przez wszystkich. Człowiek bowiem chcąc wyrazić istnienie Boga i Jego doskonałość nie jest w stanie opisać Jego atrybutów bez odniesienia do pojęcia cielesności (rozdział 26). I tak np. wyrażenie ,,Bóg powiedział" należy rozumieć metaforycznie jako ,,Bóg zechciał" (co jest tak właśnie podane w Bereszit 1,3 Tora Pardes Lauder), co oznacza, że Bóg stworzył świat aktem woli. Rambam pisze, że słowo ''amar'' ma trzy znaczenia: oznacza ,,mowę", ,,myślenie" i ,,chcenie", ,,wolę". Według opinii Rambama słowo ''amar'' w odniesieniu do Boga zawsze występuje w tym trzecim znaczeniu jako ,,wola" (s.162). I dalej Rambam stwierdza, że celem metafor odnoszących się do Boga ,,jest ustanowienie w naszych umysłach wyobrażenia o istnieniu żyjącej istoty, Stwórcy wszystkiego, posiadającego wiedzę o rzeczach, które stworzył" (s.105). A różne atrybuty Boga ,,przekazują jedno tylko wyobrażenie, to jest istotę Boga" (s.105).
-Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie. Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych okresleń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
+Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie. Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych określeń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
 [[Kategoria:Słowniczek_pojęć]]
 [[Kategoria:Tora]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 [[Rambam]] w [[More newuchim]] wyjaśnia, że przypisuje się Bogu takie wyrażenia, które mogą być zrozumiane i pojęte przez wszystkich. Człowiek bowiem chcąc wyrazić istnienie Boga i Jego doskonałość nie jest w stanie opisać Jego atrybutów bez odniesienia do pojęcia cielesności (rozdział 26). I tak np. wyrażenie ,,Bóg powiedział" należy rozumieć metaforycznie jako ,,Bóg zechciał" (co jest tak właśnie podane w Bereszit 1,3 Tora Pardes Lauder), co oznacza, że Bóg stworzył świat aktem woli. Rambam pisze, że słowo ''amar'' ma trzy znaczenia: oznacza ,,mowę", ,,myślenie" i ,,chcenie", ,,wolę". Według opinii Rambama słowo ''amar'' w odniesieniu do Boga zawsze występuje w tym trzecim znaczeniu jako ,,wola" (s.162). I dalej Rambam stwierdza, że celem metafor odnoszących się do Boga ,,jest ustanowienie w naszych umysłach wyobrażenia o istnieniu żyjącej istoty, Stwórcy wszystkiego, posiadającego wiedzę o rzeczach, które stworzył" (s.105). A różne atrybuty Boga ,,przekazują jedno tylko wyobrażenie, to jest istotę Boga" (s.105).
-Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czaie. Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych okresleń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
+Podobnie raw Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, że Tora przekazuje ponadczasowe prawdy w sposób dostosowany do percepcji intelektualnej człowieka każdej epoki. I dlatego treści Tory są ciągle aktualne w każdym czasie. Ta zasada którą  Rambam odnosi do antropomorfizmów, ma  w  [[Talmud|Talmudzie]] inne znaczenie. '''Dibra Tora keleszon bnej adam''' ma odniesienie do kwestii  [[Halacha|halachicznych]] i oznacza czego się uczymy lub czego się nie uczymy z pewnych okresleń, które czasem są powtórzone w [[Tora|Torze]], co stanowi [[Machloket]]. (na podstawie wykładu Rabina Sachy Pecarica, Jesziwa - More hanawuchim Rambama 2014.
 [[Kategoria:Słowniczek_pojęć]]
 [[Kategoria:Tora]]

← poprzednia wersja		Wersja z 12:47, 25 maj 2014
Linia 1:		Linia 1:
−	'''Dibra Tora keleszon bnej adam''' - Tora mówi językiem człowieka. To rabiniczne stwierdzenie oznacza, że antropomorfizmy w odniesieniu do Boga, które występuję w Torze, należy rozumieć wyłącznie w sensie duchowym, co tak zawsze było rozumiane w tradycji judaistycznej.	+	'''Dibra Tora keleszon bnej adam''' - Tora mówi językiem człowieka. To rabiniczne stwierdzenie oznacza, że antropomorfizmy w odniesieniu do Boga, które występuję w Torze, należy rozumieć wyłącznie w sensie duchowym, co tak zawsze było rozumiane w tradycji judaistycznej (cyt. za Rabin Sacha Pecaric /w/: Czy Torę można czytać po polsku? Tora Pardes 2011, s.79).

	[[Rambam]] w [[More newuchim]] wyjaśnia, że przypisuje się Bogu takie wyrażenia, które mogą być zrozumiane i pojęte przez wszystkich. Człowiek bowiem chcąc wyrazić istnienie Boga i Jego doskonałość nie jest w stanie opisać Jego atrybutów bez odniesienia do pojęcia cielesności (rozdział 26). I tak np. wyrażenie ,,Bóg powiedział" należy rozumieć metaforycznie jako ,,Bóg zechciał" (co jest tak właśnie podane w Bereszit 1,3 Tora Pardes Lauder), co oznacza, że Bóg stworzył świat aktem woli. Rambam pisze, że słowo ''amar'' ma trzy znaczenia: oznacza ,,mowę", ,,myślenie" i ,,chcenie", ,,wolę". Według opinii Rambama słowo ''amar'' w odniesieniu do Boga zawsze występuje w tym trzecim znaczeniu jako ,,wola" (s.162). I dalej Rambam stwierdza, że celem metafor odnoszących się do Boga ,,jest ustanowienie w naszych umysłach wyobrażenia o istnieniu żyjącej istoty, Stwórcy wszystkiego, posiadającego wiedzę o rzeczach, które stworzył" (s.105). A różne atrybuty Boga ,,przekazują jedno tylko wyobrażenie, to jest istotę Boga" (s.105).		[[Rambam]] w [[More newuchim]] wyjaśnia, że przypisuje się Bogu takie wyrażenia, które mogą być zrozumiane i pojęte przez wszystkich. Człowiek bowiem chcąc wyrazić istnienie Boga i Jego doskonałość nie jest w stanie opisać Jego atrybutów bez odniesienia do pojęcia cielesności (rozdział 26). I tak np. wyrażenie ,,Bóg powiedział" należy rozumieć metaforycznie jako ,,Bóg zechciał" (co jest tak właśnie podane w Bereszit 1,3 Tora Pardes Lauder), co oznacza, że Bóg stworzył świat aktem woli. Rambam pisze, że słowo ''amar'' ma trzy znaczenia: oznacza ,,mowę", ,,myślenie" i ,,chcenie", ,,wolę". Według opinii Rambama słowo ''amar'' w odniesieniu do Boga zawsze występuje w tym trzecim znaczeniu jako ,,wola" (s.162). I dalej Rambam stwierdza, że celem metafor odnoszących się do Boga ,,jest ustanowienie w naszych umysłach wyobrażenia o istnieniu żyjącej istoty, Stwórcy wszystkiego, posiadającego wiedzę o rzeczach, które stworzył" (s.105). A różne atrybuty Boga ,,przekazują jedno tylko wyobrażenie, to jest istotę Boga" (s.105).