Chochmat ha Tora - Historia wersji

Robertdawidmartyna o 10:44, 10 cze 2012

2012-06-10T10:44:16Z

Robertdawidmartyna o 10:21, 10 cze 2012

2012-06-10T10:21:51Z

Robertdawidmartyna o 10:21, 10 cze 2012

2012-06-10T10:21:27Z

Robertdawidmartyna o 21:00, 2 cze 2012

2012-06-02T21:00:27Z

Robertdawidmartyna o 20:49, 2 cze 2012

2012-06-02T20:49:23Z

Robertdawidmartyna o 21:10, 31 maj 2012

2012-05-31T21:10:14Z

Paulina.pyszniak o 06:07, 28 maj 2012

2012-05-28T06:07:18Z

Robertdawidmartyna o 19:55, 27 maj 2012

2012-05-27T19:55:28Z

Robertdawidmartyna o 19:53, 27 maj 2012

2012-05-27T19:53:57Z

Robertdawidmartyna o 19:51, 27 maj 2012

2012-05-27T19:51:47Z

← poprzednia wersja		Wersja z 10:44, 10 cze 2012
Linia 11:		Linia 11:

	----		----
−	Słynna interpretacja Baal Haturim pierwszego słowa Tory: "Bariszona raa Elohim szejekablu Jisrael Tora" ("Na początku zobaczył Bóg, że Jisrael przyjmie Torę").	+	Słynna interpretacja [[Baal Haturim]] pierwszego słowa Tory: "Bariszona raa Elohim szejekablu Jisrael Tora" ("Na początku zobaczył Bóg, że Jisrael przyjmie Torę").

← poprzednia wersja		Wersja z 10:21, 10 cze 2012
Linia 8:		Linia 8:

	Szawuot nazywany jest świętem [[Zman Matan Torateinu\|Zman Matan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[Tikun Lejl Szawuot]]).		Szawuot nazywany jest świętem [[Zman Matan Torateinu\|Zman Matan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[Tikun Lejl Szawuot]]).
		+

	----		----

← poprzednia wersja		Wersja z 10:21, 10 cze 2012
Linia 8:		Linia 8:

	Szawuot nazywany jest świętem [[Zman Matan Torateinu\|Zman Matan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[Tikun Lejl Szawuot]]).		Szawuot nazywany jest świętem [[Zman Matan Torateinu\|Zman Matan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[Tikun Lejl Szawuot]]).
		+
		+	----
		+	Słynna interpretacja Baal Haturim pierwszego słowa Tory: "Bariszona raa Elohim szejekablu Jisrael Tora" ("Na początku zobaczył Bóg, że Jisrael przyjmie Torę").

@@ Linia 2: / Linia 2: @@
 Raszi komentuje ten pasuk w odniesieniu do Tory jako pokarmu (hebr. lechem), będącego strawą dla uczącego się człowieka. Z Miszny uczymy się, iż nie można studiować Tory bez bojaźni Bożej (Awot 3:9). Człowiek przyjmuje Torę jako obowiązek etyczny i stanowi ona dar oraz zasługę dla tego, kto wypełnia wszystkie nakazane micwot, pochodzące od Boga ([[Tora min haszamaim]]) a odzwierciedlone w [[Aseret hadibrot]].
-Tora – nadana w szabat - jest symbolizowana przez liczbę 8, która odsyła do metapoziomu i transcendencji (Maharal), do tego, co nie może być wywiedzione z doświadczenia; jest ponad realnym doświadczeniem i przychodzi z zewnątrz w formie etycznego imperatywu [[ahawat chinam]]: ''„Będziesz [troszcząc się] kochał bliźniego, tak jak [kochasz] siebie. Ja jestem Bóg "'' (Wajikra 19:8, Tora Pardes Lauder) oraz zrozumienia a priori: ''„Wszystko, co Bóg oznajmił, zrobimy i posłuchamy”'' (Miszpatim 24:7). Nasi rabini zauważają, iż stwierdzenie, które daje pierwszeństwo ‘zrobimy’ nad ‘posłuchamy’ wyraża posłuszeństwo, podporządkowujące własną wolę na rzecz aktywnego wypełniania nakazów Boga. W Psalmie 19 w kluczowym 8 wersie czytamy: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''. Poprzez fakt, iż człowiek wyróżniony został rozumną duszą, jego celem w tym świecie – jak dowodzi Josef ibn Caddik -  staje się moralne doskonalenie (Mikrokosmos). Tora stanowi etyczny przewodnik interpersonalnych relacji, które przekraczają ograniczenia naszego umysłu i natury. Rabin Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, iż zasada ahawat chinam powinna kierować naszym społecznym zachowaniem w myślach, słowach i uczynkach.
+Tora – nadana w szabat - jest symbolizowana przez liczbę 8, która odsyła do metapoziomu i transcendencji (Maharal), do tego, co nie może być wywiedzione z doświadczenia; jest ponad realnym doświadczeniem i przychodzi z zewnątrz w formie etycznego imperatywu [[ahawat chinam]]: ''„Będziesz [troszcząc się] kochał bliźniego, tak jak [kochasz] siebie. Ja jestem Bóg "'' (Wajikra 19:8, Tora Pardes Lauder) oraz zrozumienia a priori: ''„Wszystko, co Bóg oznajmił, zrobimy i posłuchamy”'' (Miszpatim 24:7). Nasi rabini zauważają, iż stwierdzenie 'naase we-niszma', które daje pierwszeństwo ‘zrobimy’ nad ‘posłuchamy’ wyraża posłuszeństwo, podporządkowujące własną wolę na rzecz aktywnego wypełniania nakazów Boga. W Psalmie 19 w kluczowym 8 wersie czytamy: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''. Poprzez fakt, iż człowiek wyróżniony został rozumną duszą, jego celem w tym świecie – jak dowodzi Josef ibn Caddik -  staje się moralne doskonalenie (Mikrokosmos). Tora stanowi etyczny przewodnik interpersonalnych relacji, które przekraczają ograniczenia naszego umysłu i natury. Rabin Samson Rafael [[Hirsch]] wyjaśnia, iż zasada ahawat chinam powinna kierować naszym społecznym zachowaniem w myślach, słowach i uczynkach.
 W Misznie ‘chochma’ znaczy mądrość, której przejawem jest bojaźń Boża (czytaj: pokora i uznanie Stwórcy świata i stworzenia). Chochma – używając filozoficznych pojęć Kanta - to wiedza a priori, przeciwieństwo wiedzy wywiedzionej z doświadczenia. Do wiedzy a priori należą wszystkie przykazania należące do kategorii [[chukim]] (wieczne prawo), m.in. nakaz ahawat chinam czy przykazanie o oddzielaniu mięsa i mleka.

← poprzednia wersja		Wersja z 20:49, 2 cze 2012
Linia 7:		Linia 7:
	[[Resz Lakisz]] w traktacie Szabat 88a zauważa, iż świat został stworzony przez Boga al tnaj [pod warunkiem], że wszystkie dusze Żydów znajdujące się pod Synajem zaakceptują Torę. W Szawuot każdy Żyd czuje się jakoby tu i teraz akceptował Torę, zgodnie ze słowami Boga przekazanymi przez Moszego: ''„Wy będziecie Mi Królestwem Szlachetnie Urodzonych i Świętym Narodem"'' (Jitro 19:6). Słynny komentarz Elimelecha z Leżajska do Księgi Bereszit kończy się wnioskiem, iż świat został stworzony ze względu na Torę (która jest początkiem), Izrael i pierwsze owoce.		[[Resz Lakisz]] w traktacie Szabat 88a zauważa, iż świat został stworzony przez Boga al tnaj [pod warunkiem], że wszystkie dusze Żydów znajdujące się pod Synajem zaakceptują Torę. W Szawuot każdy Żyd czuje się jakoby tu i teraz akceptował Torę, zgodnie ze słowami Boga przekazanymi przez Moszego: ''„Wy będziecie Mi Królestwem Szlachetnie Urodzonych i Świętym Narodem"'' (Jitro 19:6). Słynny komentarz Elimelecha z Leżajska do Księgi Bereszit kończy się wnioskiem, iż świat został stworzony ze względu na Torę (która jest początkiem), Izrael i pierwsze owoce.

−	Szawuot nazywany jest świętem [[Zman Matan Torateinu\|Zman Matan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[~~tikun leil~~ Szawuot]]).	+	Szawuot nazywany jest świętem [[Zman Matan Torateinu\|Zman Matan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[Tikun Lejl Szawuot]]).

← poprzednia wersja		Wersja z 06:07, 28 maj 2012
Linia 7:		Linia 7:
	[[Resz Lakisz]] w traktacie Szabat 88a zauważa, iż świat został stworzony przez Boga al tnaj [pod warunkiem], że wszystkie dusze Żydów znajdujące się pod Synajem zaakceptują Torę. W Szawuot każdy Żyd czuje się jakoby tu i teraz akceptował Torę, zgodnie ze słowami Boga przekazanymi przez Moszego: ''„Wy będziecie Mi Królestwem Szlachetnie Urodzonych i Świętym Narodem"'' (Jitro 19:6). Słynny komentarz Elimelecha z Leżajska do Księgi Bereszit kończy się wnioskiem, iż świat został stworzony ze względu na Torę (która jest początkiem), Izrael i pierwsze owoce.		[[Resz Lakisz]] w traktacie Szabat 88a zauważa, iż świat został stworzony przez Boga al tnaj [pod warunkiem], że wszystkie dusze Żydów znajdujące się pod Synajem zaakceptują Torę. W Szawuot każdy Żyd czuje się jakoby tu i teraz akceptował Torę, zgodnie ze słowami Boga przekazanymi przez Moszego: ''„Wy będziecie Mi Królestwem Szlachetnie Urodzonych i Świętym Narodem"'' (Jitro 19:6). Słynny komentarz Elimelecha z Leżajska do Księgi Bereszit kończy się wnioskiem, iż świat został stworzony ze względu na Torę (która jest początkiem), Izrael i pierwsze owoce.

−	Szawuot nazywany jest świętem [[~~zman natan~~ Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[tikun leil Szawuot]]).	+	Szawuot nazywany jest świętem [[Zman Matan Torateinu\|Zman Matan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[tikun leil Szawuot]]).

@@ Linia 1: / Linia 1: @@
 '''Chochmat ha Tora''' („mądrość Tory”). W [[Pirke Awot]] czytamy: ''„Rabi Elazar ben Azarja uczył: Jeśli nie ma Tory – nie ma moralnego postępowania, jeśli nie ma moralnego postępowania – nie ma Tory. Jeśli nie ma mądrości – nie ma bojaźni [przed Bogiem], jeśli nie ma bojaźni [przed Bogiem] – nie ma mądrości. Jeśli nie ma wiedzy – nie ma zrozumienia, jeśli nie ma zrozumienia – nie ma wiedzy. Jeśli nie ma mąki – nie ma Tory, jeśli nie ma Tory – nie ma mąki”'' (Pirke Awot 3:21).
 Raszi komentuje ten pasuk w odniesieniu do Tory jako pokarmu (hebr. lechem), będącego strawą dla uczącego się człowieka. Z Miszny uczymy się, iż nie można studiować Tory bez bojaźni Bożej (Awot 3:9). Człowiek przyjmuje Torę jako obowiązek etyczny i stanowi ona dar oraz zasługę dla tego, kto wypełnia wszystkie nakazane micwot, pochodzące od Boga ([[Tora min haszamaim]]) a odzwierciedlone w [[Aseret hadibrot]].
 Tora – nadana w szabat - jest symbolizowana przez liczbę 8, która odsyła do metapoziomu i transcendencji (Maharal), do tego, co nie może być wywiedzione z doświadczenia; jest ponad realnym doświadczeniem i przychodzi z zewnątrz w formie etycznego imperatywu [[ahawat chinam]]: ''„Będziesz [troszcząc się] kochał bliźniego, tak jak [kochasz] siebie. Ja jestem Bóg "'' (Wajikra 19:8, Tora Pardes Lauder) oraz zrozumienia a priori: ''„Wszystko, co Bóg oznajmił, zrobimy i posłuchamy”'' (Miszpatim 24:7). Nasi rabini zauważają, iż stwierdzenie, które daje pierwszeństwo ‘zrobimy’ nad ‘posłuchamy’ wyraża posłuszeństwo, podporządkowujące własną wolę na rzecz aktywnego wypełniania nakazów Boga. W Psalmie 19 w kluczowym 8 wersie czytamy: ''„Tora Haszem jest doskonała, pokrzepia duszę”''. Poprzez fakt, iż człowiek wyróżniony został rozumną duszą, jego celem w tym świecie – jak dowodzi Josef ibn Caddik -  staje się moralne doskonalenie (Mikrokosmos). Tora stanowi etyczny przewodnik interpersonalnych relacji, które przekraczają ograniczenia naszego umysłu i natury.
 W Misznie ‘chochma’ znaczy mądrość, której przejawem jest bojaźń Boża (czytaj: pokora i uznanie Stwórcy świata i stworzenia). Chochma – używając filozoficznych pojęć Kanta - to wiedza a priori, przeciwieństwo wiedzy wywiedzionej z doświadczenia. Do wiedzy a priori należą wszystkie przykazania należące do kategorii [[chukim]] (wieczne prawo), m.in. nakaz ahawat chinam czy przykazanie o oddzielaniu mięsa i mleka.
 [[Resz Lakisz]] w traktacie Szabat 88a zauważa, iż świat został stworzony przez Boga al tnaj [pod warunkiem], że wszystkie dusze Żydów znajdujące się pod Synajem zaakceptują Torę. W Szawuot każdy Żyd czuje się jakoby tu i teraz akceptował Torę, zgodnie ze słowami Boga przekazanymi przez Moszego: ''„Wy będziecie Mi Królestwem Szlachetnie Urodzonych i Świętym Narodem"'' (Jitro 19:6). Słynny komentarz Elimelecha z Leżajska do Księgi Bereszit kończy się wnioskiem, iż świat został stworzony ze względu na Torę (która jest początkiem), Izrael i pierwsze owoce.
 Szawuot nazywany jest świętem [[zman natan Toratejnu]]. Przyjętym zwyczajem, który ma swoje źródło w midraszu jest całonocne studiowanie Tory ([[tikun leil Szawuot]]).
 ----
-Wykład rabina Sacha Pecarica na święto Szawuot
+Wykład rabina Sachy Pecarica na święto Szawuot
 [http://jesziwa.pl/?p=1944]
 [[Kategoria:Tora]]