Aspaklarja szeeino meira - Historia wersji

Mosze o 19:58, 16 lip 2012

2012-07-16T19:58:48Z

Robertdawidmartyna o 20:40, 14 lip 2012

2012-07-14T20:40:06Z

Robertdawidmartyna: Utworzył nową stronę „'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Sze...”

2012-07-14T20:28:17Z

Utworzył nową stronę „'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Sze...”

Nowa strona

'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem [[aspaklarja hameira]], tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju.

[[Kategoria:Judaizm]]

← poprzednia wersja		Wersja z 19:58, 16 lip 2012
Linia 1:		Linia 1:
−	'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób, w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem [[aspaklarja hameira]], tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju.	+	'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób, w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. (zob. też Dyskusja do [[Imiona Boga]] przyp. Mosze) Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem [[aspaklarja hameira]], tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju.

	[[Kategoria:Judaizm]]		[[Kategoria:Judaizm]]

← poprzednia wersja		Wersja z 20:40, 14 lip 2012
Linia 1:		Linia 1:
−	'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem [[aspaklarja hameira]], tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju.	+	'''Aspaklarja szeeino meira''' – dosł. w sposób niebezpośredni. Sposób, w którym Bóg objawiał się Praojcom jako KEl Szadaj i Haszem (Tora Pardes Lauder, Szemot, str 43). Przy czym „Mojego Imienia Haszem nie dałem im poznać”, co Raszi tłumaczy, iż wprawdzie Bóg objawiał się Praojcom również jako Haszem – wspominając swoje Imię, ale Jego Imienia ( prawdziwej istoty) nie dał im poznać. Tylko Mosze rozmawiał z Bogiem [[aspaklarja hameira]], tj. w sposób bezpośredni (Rambam). Abarbanel w komentarzu do parszy Waera zauważa, iż imię Szadaj związane jest z działaniem, które nie ingeruje w prawa natury, a imię Haszem „wyraża kierowaniem światem w sposób ponadnaturalny” (str. 42), co tłumaczy 10 plag, rozdzielenie Morza Trzcinowego i Objawienie na Synaju.

	[[Kategoria:Judaizm]]		[[Kategoria:Judaizm]]